几年前看《故宫》纪录片，看到倦勤斋通景画修复那块儿，心向往之。最近因非常难得的机会，得以进入倦勤斋一睹，震撼良久。不愧是故宫修缮工程的重点项目，修缮相当精细。
在倦勤斋，最深的印象是其建筑空间的狭小。原本不大的小殿，还分割成上下两层，层高都很矮，将将能站直身子；室内的门全都要弯着腰进出。感觉乾隆本人身高不高只是一个很次要的原因，毕竟对建筑空间的心理感受不会差太多。这个现象确实是个疑问。
在我个人看来，其实倦勤斋的角色并没带有太多的实用性，虽然有戏台、床榻，但应该不是真的被当作看戏或起居的场所。整座建筑如此小巧，又实在是中国建筑内部装修的极致，它本身就是作为一个工艺品来对待的。乾隆没有将它当成一所房子，而是像把玩一件如意一样去把玩这座建筑。或者，倦勤斋是一个实验品，意在探索建筑奢华和精美的极致。修缮中见到倦勤斋坐榻下遗留有很多乾隆的赌博与把玩之物，这种小型娱乐活动是很符合倦勤斋的角色的。
因其精细，因而娇嫩，倦勤斋确实不太适合无限制的开放参观。匆匆的一瞥，又不能拍照，很遗憾。好在回来后见到森林大地做的三维动画，简直是完美呈现，比我自己现场拍照片的效果还直观。不多说了，直接转贴。
09年盛夏，因一次培训的机缘在意大利全自助地走了几个主要城市。在这个基督教教廷所在地，所见最多的人文景观自然是与基督教有关的宗教场所。数日之内，几乎数不清见了多少教堂、修道院，而在城市中、博物馆内所见海量雕塑和绘画，又十有八九是基督教题材。而游访数日后归国，闲谈时却被人指正：梵蒂冈乃“天主教”之所在，“基督教”则是另一教派……云云。实际上，此说所造成的误解由来已久。
“基督教”英文Christianity，为天主教、东正教、新教等教派的统称。驻于梵蒂冈的教廷，乃Christianity之一支——Catholic，其词源重在强调普适性，为罗马帝国分裂后西罗马帝国教会的衣钵，此即国人所谓“天主教”。“天主教”之名称并非源自罗马，而是明代来到中国的罗马传教士为了使Catholic入乡随俗，根据中国人“最高莫若天，最尊莫若主”的观念创设出“天主”之名，以完成Catholic教派的本土化，其实和麦当劳推出“老北京鸡肉卷”产品是同一逻辑。而我国人所谓“基督教”，实为新教派（Protestant），乃马丁·路德宗教改革的产物。这种混淆，好比伊斯兰教分为逊尼派、什叶派，而某人却非将后者称为“伊斯兰教”，以为此种宗教存在“逊尼教”和“伊斯兰教”两种，好一团乱麻！
梵蒂冈·圣彼得教堂
中国人何以完全混淆了Christianity和Protestant，使用“基督教”这一统称来称呼“新教”，以致即便教徒也对它们各自的来龙去脉理解混乱？不得不说，多年以来国内基督教各派适应形势采取“三自”策略——当然国家大事非我等所应评判——只是客观地讲，在这一“关起门来自己爽”情形之下，官方所做的粗略命名，成为大众接受的标准信息。这一强大的话语权筑成了认知壁垒，至于该宗教在西方原本的情形，就完全与国内大众的认识脱节了。
在罗马，我拜访了天主教耶稣会的总部教堂。这个最早的巴洛克建筑，记录了天主教会的很多血雨腥风。就是这座教堂里，曾走出过一位学者型传教士，飘洋过海到达东方，在历史里留下了一个充满故事的身影，那就是利玛窦。本人就是出于对此人物的极大兴趣，而因循他的名字取了“立马逗”的网名。利玛窦是欧亚大陆遥远的两端在彼此隔绝演绎了几千年之后的一次握手，也是独立成熟的东西方文明走到交叉路口前充满艰难与尴尬的一场相会。因会修理自鸣钟才得以进京的经历看似卑微、今天北京行政学院里那通石碑看似低调，然而利玛窦们实在是历史奔涌的长河在全面汇流之际的经典角色。站在利玛窦曾祷告的穹顶之下，我感到了他的出发地与目的地之间存在着多少误解，交流过程之片面性、不完整性是如何在古今一脉相承。
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耶稣会总部教堂
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利玛窦们代表的“西学东渐”，在他们来的路上，已经丢失了极多的信息。或许这“西学东渐”可以扩大一下概念，不单特指明末清初乃至清末民初那段特定历史时期的文化传播，而是从广义上讲，古今中国人对于西方的认识。正巧赴意之前的小学期，我在研究生院选修了一门张浩达先生的西方美术史课程。这门名为《视觉圣经》的课，最大价值是从基督教的角度将众多西方艺术品做一梳理。之前我已见过很多西方绘画和雕塑的经典之作，而课程在“基督教”这个总目之下，将这种种做了一番梳理，才提醒了我，原来在这些貌似熟悉的作品背后，其实始终有一条主线——基督教——在贯穿，基督教作为西方艺术和社会生活的底色，主导了所有这些作品的诞生，但生长在东方文化背景下的我们，却始终从美学的角度来欣赏它们，较少去了解它们的宗教背景。
实际上，这反映了一种西方文化向中国传播过程中的片面性。也就是说，懂得从美学角度去欣赏西方绘画，却很少得知它们的宗教背景，由此造成了对西方艺术品理解的片面。而缺失的部分，又恰恰是艺术品最核心的价值部分：在梵蒂冈我看到了米开朗琪罗的永恒之作《最后的审判》，它的画面固然引人入胜；然而它最真实的价值，又何尝是不理解米氏本人在宗教上的悲壮情怀所能领略的。将此种现象推而广之，我们可以看到更多领域内的类似现象：我们都懂得欣赏古希腊建筑中经典的四种柱式，然而为什么西方人将这些柱式视为古希腊文明“人文主义和现实主义”的产物？我们都知道具有“国际主义”精神的白求恩大夫，然而有谁知道他在“国际主义”这个冠冕堂皇的形容之下，首先是出于一个基督徒的动机？
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米开朗琪罗《最后的审判》
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当代中国是一个最讲求“科学精神”的国度，多年的西式教育给中国人脑中种下了一个根深蒂固的观念——什么是科学的，什么就是最好的。因此我们常常看到这样的判读：如果说某事物“很科学”，那它一定错不了；如果某事物“不科学”，那它十有八九靠不住。在这样的一个观念指引下，“科学”成为在中国大地上畅行无阻的一把价值标尺，可以横扫一切。近年来争议甚广的中医废存议题，就是这种价值观最突出的反映。中医作为生长于中国文化母体中的医学，被用现代西方科学加以判断，并得出十分消极的结论。在中医批评者看来，因为中医“不符合科学”，就一定信不过。与此形成鲜明对照的是，公认科学技术极为发达的美国，却常常有两套价值标准：一套是科学的，另一套是宗教的。例如一些基础科学研究的投资，中国的公众对其普遍抱有极其宽容的态度，只要听说是“为了科学研究”，那么这项投资毫无疑问地是正当的。然而事情到了美国，却会遇到很多人文主义色彩的思考和质疑，而这些人文主义观念来自宗教。中国公众只知其一不知其二，以为NASA的太空计划被质疑仅仅是因为造价高昂，其实这是极为片面的。而更进一步说，中国公众只看到科学的一面、却看不到宗教一面的原因，一是地理阻隔和文化差异，二是中国大陆的意识形态天然地将西方国家宗教文化方面的意识和谐掉了。
中国基础教育之扎实是毫无疑问的，中小学教育中向来极其强调理科的基本功。正因为此，西方科学的内容，从定理定律到科学家故事，都为中国学生耳熟能详。然而这同样是“只知其一不知其二”的故事，人们都知道经典力学的缔造者牛顿如何具有科学精神，却毫不考虑牛顿自身的宗教背景。牛顿及其同时代的诸多科学家，包括笛卡尔等等，他们是在欧洲深厚的基督教语境下成长起来的，并且毕生生活于这一语境中，因此他们从事科学研究的初衷，绝对不是如今天科研工作者一样用一种现实理性的“科学立场”从事研究，他们往往并非出于探究“自然奥妙”的动机。牛顿们的很多研究，最初都是为了向怀疑上帝的人们证实上帝的存在，但他们进行探究的方法和原则具有“科学精神”。在这种状况下，原本为了证明上帝存在的探索，最后得出的结论却不能支持这一假设，甚至与上帝的存在互相矛盾。牛顿提出的“以太”学说，其实就是为了缓解研究结果对上帝存在的否定所带来的尴尬，而采取的一个折衷办法。西方的科学是在这样的过程中，逐渐认识到神话世界与物理世界的矛盾，逐渐走到今天我们看到的宇宙观，但这个宇宙观还是不断受到挑战。今天的很多西方自然科学专家同时也是虔诚的基督教徒。我们可以用一个颇具中国哲学色彩的说法：他们在道的层次上信仰基督，而在术的层次上探求科学。中国的知识分子们往往将结果当成了原因，认为科学态度是西方科学家从始至终的灵魂所在，并且还替古人担忧，为牛顿晚年转向神学研究而扼腕叹息，这是一个巨大的误解。
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牛顿之墓
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再举一个与宗教无关、但属同种现象的例子：美国的校园枪击案往往被国人所诟病，深深为美国人民生活在这样一个充满危机的社会中而痛心，为我国的稳定和谐而欣慰。然而，美国人为什么在付出了这么大的代价之后仍然用宪法来维护人民持枪的权利？为什么美国的宪法中不使用“公民具有××的权利”字眼；而是说“公民××的权利不容侵犯”？这些可能很难被中国的普罗大众所理解。要将这一切解释清楚、讲解明白，恐怕要从美国的建国史和历次影响美国社会进程的事件讲起。然而有多少人有耐心去了解这些呢？人们总是凭着自己的一孔之见，浅尝辄止，轻率地下一个肤浅的判断，并且深信不疑。
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独立宣言
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类似的例子还有很多。我国有深厚的“为我所用”的传统，所谓“扬弃”、所谓“批判的继承”，都是从这一出发点扩展开去的思维方式。远者，信佛之人完全忘记了佛教本身的内涵，而仅仅以为如果烧个香磕个头，那么有一个名叫“佛”的神灵会帮我们把事情办成，而这个“佛”会无聊到将你是否去还愿作为下次还帮不帮你的标准、幼稚到因为你进入佛殿时踩踏了门槛而降祸于你。而近者，言称马列者，只知道马克思说过一些了无生趣的政治绕口令，却不曾晓得此公对宗教、艺术史、文学等等的钻研。在这些“拿来”的过程里，国人是否有些太现实主义，“有用”者即取，“无用”者视而不见充耳不闻，那些丢失的信息量，不知几时才能姗姗而来。
一百多年前林则徐曾被后人称作中华“开眼看世界之第一人”。如今一个多世纪过去了，如果我们稍微对身边加以观察，还是会看到很多对于西方的误解、误读、误判，和由此而生的站不住脚的自我定位。从这里我们就会知道，我们丝毫不必担心什么“全盘西化”，因为国人尚未知道什么是西方。中国人开眼看世界的进程，还有太长的路要走。看到那些前来造访的西方学者了吗？他们是许许多多利玛窦在今天的化身。
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利玛窦与徐光启
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补充：
本文贴出后，有好友专门撰文探讨，让我对这些问题有了更深的理解，推荐大家看看。雾隐对中国哲学观念把握较深，看了他的分析，感到我对中国传统上“现实”观念的看法尚流于草率，也引伸出对“现实”另一方面含义的讨论；大鱼已在西方生活多年，正在经历一系列发生在身边的东西方文化冲突，带着一颗此岸的头脑目睹彼岸，常有对本族的辩护与对西方人的无奈和抱怨，提供了另一个视角。谢谢。
D1（10月3日）：
兴城：兴城古城（国3、国6，明至清）
D2（10月4日）：
朝阳：云接寺塔（国6，辽）；朝阳北塔（国3，唐至辽）；佑顺寺（国6，清）；朝阳南塔（省保，辽）
义县：奉国寺（国1，辽）；万佛堂石窟（国3，北魏）
D3（10月5日）：
沈阳：沈阳故宫（国1，清）；张学良旧居（国4，1914年）
D4（10月6日）：
沈阳：清昭陵（国2，清）；福陵（国3，清）；
中山广场及周围建筑群（包括：中山广场雕像，大和旅馆旧址，东洋拓殖株式会社奉天支店旧址，横滨正金银行奉天支店旧址，奉天警察署旧址，朝鲜银行奉天支店旧址，三井银行大楼旧址）（省保，民国）
D5（10月7日）：
新宾：永陵（国3，清）
参考：省保名单、伪满洲国近代建筑赏析
意大利之行涉及主要城市为罗马、比萨、佛罗伦萨、米兰、威尼斯、庞贝，此外在拉齐奥大区还访问了两个中世纪小城：塔尔奎尼亚、维泰博。其中在罗马停留半个月，其他地点大致在一天至一天半不等。
7-19（日）
下午3点首都机场出发，10个小时后抵阿姆斯特丹转机，晚上抵达罗马
打车至Termini火车站，住一小旅馆
7-20（一）
上午从Termini坐小火车到Tor Maura，抵ALBA旅馆安顿
中午至Tor Vergata大学报到
下午坐地铁到梵蒂冈，游览圣彼得大教堂，震撼
7-22（三）
下午参观河对岸地区圣切契里亚教堂、一些手工作坊
晚上到梵蒂冈看夜景
7-23（四）
上午由罗马至蒂沃利，参观哈德良皇帝别墅。下午返回罗马
7-24（五）
傍晚坐地铁到梵蒂冈寄明信片。
晚上用提前买好的门票参观梵蒂冈博物馆，包括拉斐尔室和西斯廷教堂，11点多离开
7-26（日）
上午坐车沿海滨公路到塔尔奎尼亚，参观考古博物馆、在小城街道参观，看到第勒尼安海
中午驱车到图斯塔尼亚看当地的圣彼得教堂，抵达维泰博
下午在维泰博城中参观，街道、住宅、教皇宫等。
傍晚驱车返回罗马
7-27（一）
下午坐车到Termini，从威尼斯广场的祖国祭坛开始暴走。
途径万神庙、纳沃纳广场、司法部大楼、和平祭坛、奥古斯都陵、马耳他骑士团、西班牙广场、平桥山、人民广场
日落后到达平恰纳门，经过维尼托大街到达巴贝里尼广场，从海神喷泉经国家古代美术博物馆，到达路口的奎阿图四喷泉
右转上奎里莱纳山，到达总统府。下山穿过小巷到特莱维喷泉。
完全精疲力尽，到科尔索大街等车，175到Termini，坐105回旅馆
7-28（二）
午后参观罗马斗兽场。后步行至阿文蒂诺山，参观两个教堂和马耳他骑士团广场
7-31（五）
下午登帕拉蒂诺山，看弗拉维皇宫、奥古斯都皇宫、马西莫竞技场、利维娅宫、提比略皇宫、法尔内塞花园
下山进入古罗马广场废墟，从提图斯凯旋门一直走到元老院。
到关门时间出来，日落前走过凯撒广场、图拉真广场、奥古斯都广场。
从威尼斯广场步行至耶稣会总部教堂，参观华丽的巴洛克室内装饰。再行至阿根廷广场的考古遗址
天黑后到法尔内塞宫，穿过小街巷，到Sisto桥，坐车回旅馆
8-1（六）
参观卡拉卡拉浴场。后再次到孔多迪大街和西班牙广场。
8-2（日）
早上参观卡皮托利诺博物馆和罗马市政广场
参观后步行至马切罗剧场，随后经过法布里乔桥到台伯岛。再过切斯提奥桥到罗马河对岸地区。
穿过很多安静的小巷和小广场，到河对岸圣母堂。进入参观。随后走到圣弗朗西斯科广场，忍住极度饥饿
参观圣弗朗西斯科教堂中的贝尔尼尼雕刻。又步行来到圣切契里亚教堂。从此处经过断桥回到台伯河右岸
参观桥头的两座小型神庙。到镇里之口广场，看到真理之口雕塑。
之后坐车回Termini，回旅馆
8-3（一）
下午到Termini买到比萨的车票。收拾旅行物品
8-4（二）
下午培训班结业典礼。
晚上收拾行李，将拉杆箱寄存在旅馆，打好包。
8-5（三）
早五点起床，到Torre Maura坐小火车到Termini，登上火车
一路经过海滨，到达比萨
步行到奇迹广场，用预约单换票。参观比萨大教堂、洗礼堂、登比萨斜塔。
返回时在阿尔诺河畔看到荆棘小教堂
回比萨火车站，乘车约一个半小时到达佛罗伦萨，入住共和广场的但丁快捷旅店
简单休息，出去到Duomo教堂，登上乔托钟楼俯瞰佛罗伦萨全城。
下来步行到市政广场，经Orsanmichele教堂、但丁故居到达圣克罗切广场，但都已关门
过阿尔诺河上的桥，向东走到米开朗琪罗广场，日落前登上山，俯瞰佛罗伦萨的黄昏
下来沿河走到韦奇奥桥，过河回到旅馆。精疲力尽
8-6（四）
早饭后到Duomo坐车到Sesto地区的意大利研究理事会木材研究所公干
中午回到佛罗伦萨市区，在SMN车站买了当天夜里的火车票。
到新圣母玛利亚教堂，只看了外部。经过斯特罗兹宫，穿过市政广场到乌菲齐美术馆，换票进入，见到巨量名画。
回到Duomo，进入内部参观。未登顶。
步行到圣克罗切教堂，在关门时间前买票进入，见到米开朗琪罗墓、伽利略墓。但丁衣冠冢在修缮中。
出来在修道院里见到巴齐礼拜堂。
由此走到美第奇家族礼拜堂、圣洛伦佐教堂和美第奇宫。
向北走到学院美术馆，原未预订，但居然被告知今天免费参观，于是看到了《大卫》原作
出来向东走到安农齐阿广场，见到安农齐阿教堂和育婴院的柱廊，典型文艺复兴作品。
由此走回Duomo，回旅馆吃饭、倒照片。
晚10点离开旅馆，走到SMN中央车站，上车前往博洛尼亚
8-7（五）
零点到达博洛尼亚中央车站，寻找夜间开放的麦当劳未果，只好在候车室等车。
夜里两点半登上到米兰的火车，包厢里只有一个人，躺在座位上睡觉
早7点到达米兰，下车，将背包存在车站
出来在车站前的大街边吃早饭，沿大街往市中心走，由于缺乏休息，体力极差。
穿过城门走到斯卡拉歌剧院和达芬奇雕塑、马力诺宫。穿过埃玛努埃莱二世长廊。
到达米兰主教堂，进入，内部空间高敞幽深。参观地下墓室。
绕到大教堂后，实在没有体力，买票乘电梯到屋顶，看了无数尖塔，留影。
下来回到教堂里找到落下的攻略，出来问路走到史佛萨古堡，进入参观，体力已经到极限。
坐地铁回到米兰中央车站，取包，买了唯一一次欧洲之星，29欧元到威尼斯。
下午到达威尼斯Mestre镇，找到曹大哥的旅馆，电梯坏，爬11层楼。
好好吃了一顿晚饭，洗了一次澡睡下。
8-8（六）
早上早饭后到Mestre车站乘车十几分钟后到达威尼斯主岛。
买12小时瓦波雷托船票，乘船沿大运河观赏，看攻略识别水上房屋
到达泻湖，上岸到圣马可广场。蹭一个旅游团直接进入了教堂，看了圣马可石棺和金屏
出来到总督府，买到学生票，进入参观。用此票又参观了圣马可广场西端的博物馆。
在码头坐船到Lido岛，坐下吃带的午饭。本想转向彩色岛，但船在另一个码头，等走到时已经开走了。坐在岸边等下一班
一小时后乘船前往玻璃岛，距离比较远。到彩色岛，上岸游览半个小时
到码头坐船前往玻璃岛，看到一些玻璃品店。
坐船经过公墓岛，回到主岛的圣马可广场。步行穿过小桥、水道、街巷，问路找到三个大教堂，但都关门了。
日落后从教堂步行问路到里亚托桥，欣赏威尼斯的夜景
从桥下坐瓦波雷托回到圣卢恰车站，坐火车回Mestre，买了夜里零点去那不勒斯火车票。
回旅馆，又白吃了一顿饭、白洗了一次澡，躺着睡了一会儿，感谢店家。
夜里离开旅馆，到车站，火车晚点了四十分钟才来。上车，没有多余座位可躺，与其余5人在一个包厢坐了一夜
8-9（日）
在火车上趴着睡觉，上午10点那不勒斯。下车到存包处存了包直接到地下车站上去庞贝的支线火车
沿途比较脏乱。到庞贝，领地图和说明，买票进入。在街巷中走，参观住宅、神庙、剧场，可见维苏威火山。
连日劳累，走得很崩溃。勉强坚持走到国铁车站，买票回那不勒斯
到那不勒斯中央车站，买回罗马车票，上车目送维苏威火山远去。
晚上到罗马Termini，住到一家庭旅馆，洗澡吃饭，碰到在瑞典读研的本科师兄，很意外
8-10（一）
上午坐小火车回Tor Maura，取到寄存在ALBA旅馆的行李
回旅馆放行李，坐地铁到西班牙广场，到马耳他骑士团邮局买首日封
坐175回旅馆。换衣服、整理箱子，出门坐地铁到Pirmide，问路到Ostiense火车站，买到机场的票
坐火车到Fiumicino机场。吃完箱子里所有的食品。
上荷航班机，2个半小时后到达阿姆斯特丹转机，夜航极平稳
8-11（二）
中午12：30抵首都机场
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暴走亚平宁相册：http://picasaweb.google.com/yx.italy
每张照片均有经纬度定位，可在GoogleEarth查看。大部分编写了说明，部分引用自网络。相册按照参观时间倒序排列。
如果打不开，下载此文件，解压缩运行.bat文件后重启浏览器即可：picasa-anti-gfw.rar
由于夜间某些同胞不礼貌的打扰，导致今天的参观泡汤，索性把到目前为止的照片整理了一下，专门新建了一个picasa相册，地址如下。有些还没来得及写说明，有空整理的时候再陆续更新：
http://picasaweb.google.com/yx.italy
罗马是个纯粹适合于缅怀历史的地方，因为这里的历史痕迹太重，而城市现代化程度比北京逊色得多，地铁等基础设施比北京落后二十年以上，公交不发达，可能和私家车普及有关，有些车站没有站牌、没有站名，而且等车半个小时根本不新鲜。顺便说一句，我在路上看到的所有私家车都是两厢车，这么多天只见过两辆三厢车。这种车停车面积小、便于操纵、省油，而且后面仍然有放东西的空间，很实用。中国人欢迎两厢车的时代还没有到来。但现代化的缺失只是罗马成就其伟大的很小一部分代价罢了，这里的古迹保护意识让人惊叹，在罗马城里很难看到一百年以内的建筑，最新的大规模建造应该是墨索里尼时期的。表面布满雕刻的建筑往往就是普通的居民楼。但这种建筑的采光等条件不一定很好。在汽车时代，城市的道路仍然是石块铺成的，新建的建筑与原有建筑保持一致，并且将覆盖的古代遗址保留下来作为建筑的一部分。城里的道路仍然是人步行的尺度，所以虽然它的建筑极其雄壮，但仍然是一座人的城市而不是汽车的城市。在城市里走到任何一个地方都有可看、可观、可赏的地点，绝没有感到单调的时候。尽管有心理准备，但还是对罗马城的历史容量震撼不已，这座城市本身就是一个奇迹。这里说的不单调是指历史而言，任何一个街区都有罗马帝国或者基督教庭的故事发生地；而单就建筑来说大多数都很雷同，都是六层左右，第二、三层之间布设线脚等等，看得都习惯了。市容谈不上整洁，巴洛克的痕迹很重。
我所在的罗马二大和宾馆都在郊区，相当于北京南四环的位置，建筑密度很低，去市里有点不方便。罗马的晚上让人感觉不好。罗马本来是一座很宏伟的大理石城市，所有的建筑和街道都是石质的，而且尺度非常大。但是一到晚上，它所有的路灯都是昏黄色的，在这种灯光下建筑被照成很暗的黄色，路面是黑色的，墙上有很多涂鸦。它的地铁灯光也很昏暗，设备老旧，墙上被画得乱七八糟，人也不像中国那么多，每个地方都像是城市的死角。不知道为什么地铁上的乘客有很多有色人种，不是黑人，很像是中亚、西亚或者南美的那种人。所以晚上的罗马有一种阴森的感觉，似乎随处都很容易发生刑事案件。我有两天晚上11点多才坐车回来，都是紧紧抓着包，并且还用变形金刚的姿势走路，企图显出身强力壮的样子。当然这种气氛很大程度上是因为建筑的颜色和灯光造成的。
过来以后每天都是太阳暴晒，从来没下雨，日照比北京强烈多了，而且从清晨一直到晚上九点才天黑。这一阵的安排都满满的，除了上课之外，有时候是出去参观，有时候是自己在罗马城里走，连着几天在宾馆呆的时间都没有八个小时，基本上就是睡觉了，衣服都没顾得上洗。课程过半，结课后去其他城市的旅行也该开始做功课了。所以时间安排得很紧。欧洲人的生活节奏真是和亚洲差别很大，早上九点上课，结果九点一刻的时候教室里才有6个人。班车停在那里虚位以待，但多一半的人还在喝咖啡。出去参观也是拖拖拉拉，能在一个地点集体站半个小时，没有人知道“What are we doing now”，并且也没有人问这个问题。喜欢过夜生活，晚上的party约在10点多集合……去台伯河边喝酒，后半夜再回来。看起来他们对社交的需要大于对sight seeing的需要，全是闲聊，碎碎叨叨的，互相逗乐、讨论琐事什么的，恐怕个把小时很轻易就过去了。教授也很习惯这种节奏，不急不慌。所以我想如果一个日本人和一个意大利人一起共事一定是件有趣的事情。有一天在参观的地方一顿饭吃了两个半小时，回罗马要一起坐车，还不能单独走开。我感觉浪费了很多时间，这样的一下午要是交给我自己用，又能看很多地方了，或者就算花两个小时在平乔山上看罗马的夕阳也好。当然对欧洲人来说去一趟意大利就像从北京去上海一样轻易，而且他们同在一个大的文化背景之下，没有我这么大的好奇心也是难免。
本文发表于2009年第7期《中华遗产》杂志
中原古国的记忆之门
——虢国博物馆
撰文/杨煦
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导语：
“假虞灭虢、唇亡齿寒”，虢国一直以这样历史失败者的形象出现在人们脑海中，它是委屈的。真实的虢国，不但有过辉煌的历史，更在今日成为考古学史上的一颗明星。它曾叱咤风云，也曾悲情谢幕；它曾追寻不朽，也曾礼赞苍生。这个中原古国的记忆之门，在虢国博物馆向您敞开。
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正文：
2009年5月8日，碧波荡漾的地中海突尼斯湾北岸。
古罗马帝国在这里留下的规模浩大、当年仅次于罗马永恒之城的迦太基古城，在阅尽2000年沧桑后，忽然迎来了7件来自遥远东方的瑰宝。
他们来自欧亚大陆东端另一个灿烂文明的核心地带，华夏文明上古时期的黄河岸边。这里，当年被称作——虢国。
这7件远道而来的青铜器和玉器，已经是第四次走出国门。此前，日本的“中国国宝展”、意大利的“丝路遗宝展”、南非的“华夏瑰宝展”中，都出现过它们的身影。作为文明的使者，它们在重见天日之后，又使各国的参观者触摸到了华夏古代文明的热度，也对那个陌生的“虢国”产生了好奇。
从中国河南省省会郑州向西沿高速公路驱车约三个小时，便可找到虢国的踪迹。在三门峡市区北部紧邻黄河森林公园的上村岭，以“虢国”命名的这座外观极具中原古代文明特色的博物馆，完整地收藏着那个2800多年前的古国记忆。
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兽叔盨：没有皱纹的外婆
虢国博物馆所在的上村岭一带，是一片黄河南岸的高地。每年一进入夏季，这里就是郁郁葱葱，草木繁盛。20世纪50年代在这里进行的一次考古发掘证明，文献中记载的周代重要封国——虢国的贵族墓葬区，正在这里。而从此处向南3.5公里，被今天三门峡市区所包围的李家窑地区，则是其国都上阳城的所在。
50年代进行的那次大型发掘，除了一座太子墓之外，并未发现国君级别的墓葬。大人物的出场，总是姗姗来迟。虢国的两代国君、一位国君夫人和另一位太子，就这样戏剧性地继续在地下沉睡了35年，直至1990年因一次盗墓大案引发的又一次大型发掘，才重见天日。这些成果，使虢国墓地在1990和1991年连续两次入选全国十大考古新发现。
重见天日后的各样珍贵文物，在洗净面容、重焕光彩之后，在虢国博物馆“虢宝撷英”展厅中向今天的参观者揭开了面纱。正如我们所知道的，先秦时期考古所出土的各种文物中，最具学术价值、最能直观揭示墓葬年代、墓主身份、贵族血缘脉络的，无疑是带有铭文的青铜器。在虢博所藏诸多青铜器中，给人印象最深的，应该是这件名为“兽叔盨”的礼器。
“盨”是西周晚期流行的盛食器，由簋直接演变而来，一般呈偶数组合。侧置两耳，下承圈足。盨体呈椭方形，盖上铸有四个回首夔龙纹的矩形霏，当器盖翻过来仰置时，可作为四足支撑，因此盖子也可以单独用来盛食。“兽叔盨”这样一个奇怪的名字，来源于其上盖内侧的铭文：“兽叔奂父乍（作）孟姞旅盨，用□（盛）稻、穛、需（糯）、梁，嘉宾用飨，有飤（饲）则迈（万）年无疆，子子孙孙永宝用”——用现在的话来说，就是：兽叔奂父为孟姞制作了这件盨，让她用来盛稻、穛、糯、梁等谷物，供嘉宾们享用。有了这些供养的食物，家族就能传承万年，子子孙孙能够永远使用它。这一古代青铜器铭文中极其常见的常规句式，却经常是一字千金，像是一个墓葬的指纹，能最确切地回答考古学家对沉默历史的追问。铭文中提到的“兽叔奂父”，是当时另一个小国的贵族，“兽”是他的族名，“叔奂父”是他的字。而“孟姞”则是兽叔奂父的长女，“姞”是他们父女的姓。根据文献记载，姞姓与虢国贵族所姓的姬姓当时是长期通婚的。这件“兽叔盨”，就是兽叔奂父在将女儿孟姞嫁到虢国时，特意为她铸造的，通过这样的方式希望她将来生活富足、永远幸福。这件盨所出土的M2006号墓，正是贵族夫人孟姞的栖身之所。她在生命终结时，仍然殷殷怀念着这段温暖的父女亲情，将父亲赠予的礼物带入自己的永恒世界。
然而兽叔盨最大的价值还并不在它的器形与铭文。实际上，整个虢国墓地出土了很多件盨，光是规模最大、级别最高的M2009号国君墓，就出土了四件带有铭文的“虢仲盨”。但它们和其他许许多多青铜器一样，在经久埋藏中已被氧化而变得锈迹斑斑、蓬头垢面。铜锡合金所铸器物之所以被称作“青铜器”，就是由于上面斑驳的绿色铜锈。铜锈固然具有一种沧桑美感，但人们也许不知道，青铜器在当时的本来面目是金光夺目的，以至于在当时被称为“金器”或“吉金”，而今天的人们已经很难一览它们当初的光彩。但兽叔盨，却奇迹般地抵御了残酷时间的侵蚀，近乎完美地保留了其金黄灿烂的容颜，向我们展示了青铜器向古人所呈现的原初形象。今人的目光通过它被直接连通到2800多年前的时空。您记得马王堆辛追夫人的不朽之身吗？这兽叔盨又是另一位没有皱纹的外婆呀！
兽叔盨和其他许许多多青铜器，都在不断地传递有关虢国的强烈信号。然而当今人将目光从它们的铭文转向文献时，疑惑出现了：文献中前前后后出现过东虢、西虢、南虢、北虢、小虢等多个名字，不但国名不同，封地和都邑也各不相同。难道这个狡猾的虢国竟衍生出了如此之多的变体？刻写在青铜器上的这个虢国，到底身世如何呢？
其实，正是这些疑惑，才使得虢国的身世扑朔迷离。由于文献记载混乱，专家学者们也是众说纷纭。不过，虢国博物馆中的“虢国春秋”专题展厅，还是可以为我们理清一个大概的条理：东、西、南、北、小这五个“虢”，并不是同时存在的，而是有一个承接演变的关系。先周时，季历生三子，长姬昌（即周文王），次虢仲，三虢叔。文王这两个弟弟由于在兴周翦商战争中立下赫赫战功，而被分别封至今河南的荥阳和陕西的宝鸡，史称东虢、西虢。至于仲、叔二人谁封在西虢、谁封在东虢，历代古书都说法不一。陈梦家先生曾在《虢国考》中做了一番详细统计，发现两种相反的说法都有三四种文献支持，令人好不眼晕。甚至当时在《中国文物报》上相隔一个月发表的李学勤与马承源二位先生的文章中，对此问题也做出了完全相反的结论。
至于南虢和北虢，则完全是西虢的“变体”。西周晚期关中大旱，还受到西部少数民族犬戎的不断侵袭，因此西虢被迫东迁，定都于“上阳”，位置正在今天三门峡市的李家窑。由于东迁后的西虢地跨黄河南北，因此被分称为南虢、北虢，实际上是同一个国家。现今所谓虢国，指的便是东迁后的西虢。西虢东迁后，在其故地只留有支庶而改称小虢，并不再是诸侯国了。
从一本汇集各个时期关于虢国考古的论文集中，可以发现很多相互矛盾、相互否定的观点，特别是虢国历史的来龙去脉，因为记载模糊，分歧也格外复杂。因为虢国墓地的发掘工作前后经历了两个大的阶段，相隔30多年，工作始终没有停止，直到目前仍然有未经发掘整理的遗迹。这样，各个时期呈现出来的考古资料是逐步增多的，学者的研究材料也受到历史的局限，后来的研究成果总是会订正先前的认识。从这些现象我们也可以清楚地体会到学术观点随着考古发掘的进展一步步接近真相的过程。
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缀玉面罩：追寻不朽的历程
考古遗址类博物馆，最具视觉震撼力的，无疑是发掘现场的复原陈列部分。虢国博物馆同样提供了这样最原真的体验，那就是它的“国君觅踪”展厅，每天都有许许多多的参观者倚着墓坑边缘的栏杆，将目光掠过这2800年前的宏伟建构。这座发掘标号为M2001的大墓比虢仲墓规模略小，青铜铭文显示，它属于虢仲的儿子、下一代虢国国君虢季，他同样是辅佐周宣王的重臣，史称虢文公。
虢国博物馆正是建在虢季墓的原址上方，为21世纪的人们提供了一个直面历史的场所。虢季这位叱咤风云的国君，虽然安睡之地未能获得永恒的宁静，但却以这种时空对话的方式，实现了文化传承意义上的不朽。
在虢季的陪葬文物中，有一组青玉玉片，虽然其本身并无生命，却被组合成这样一张生动的面容，其并不真实的眉宇之间，似乎还留有对亡人表情神态的想象空间。毫无疑问，相比于其他抽象的文物，它更容易引起人们关注的热情。
这组玉器被称为缀玉面罩，出土时，它覆盖在虢季已经腐朽的头部位置。每一件单独玉片，都被雕琢成面部五官的形状，额、眉、眼、耳、鼻、腮、胡、嘴、下颚俱全。在其外部还环绕有两圈各22件梯形和三角形玉片，勾勒出脸部轮廓。每一片上都有小穿孔，用来以丝线将玉片缝缀于一块丝织物上，固定住位置。这是西周中晚期极其流行的一种高级殓具。
玉在中国古代扮演的角色，我们已经很熟悉了：佩玉可以避邪、殓玉可以防腐、拥有礼玉象征地位与财富、君子比德于玉更可修身养性陶冶情操……等等。然而在这里我们的疑问是，虢季以玉器随葬，并不仅仅限于玉璧、玉璜、玉琮等尊贵的礼玉，也不限于装饰性的佩玉，甚至在繁复的口含玉、手握玉、脚踏玉之外，还要将玉雕琢成真实的人的五官面容，仿佛它们已不再是亡人的身外之物，而是被刻意模仿替代了人的身体。它似乎并不是一件“面罩”，而是被做成虢季的脸本身。这种做法，还仅仅是为了装饰、为了表现身份高贵、为了彰显财富与权力吗？
学者们相信，缀玉面罩正是汉代金缕玉衣的早期发展形式。芝加哥大学艺术史系的巫鸿教授在写于1997年的一篇论文中指出，从虢季故去6个世纪后的汉代起，木材开始只被用于建造生者居住的宫殿，而石头则被用作修筑死者沉睡的墓穴，这一转变的原因在于中国人那时已经认识到，“石头的坚硬、朴素，特别是坚实持久的自然属性”非常适合与寄予死者的“永恒”愿望联系起来。而“玉者，石之精也”，这也就促使人们将石中之至美至纯的玉，赋予永恒和升仙的意义。
虢季生活的年代，正处在中国人逐渐认识石头这种质料所具有的永恒特性的过程中。然而，缀玉面罩的制作，体现了他们比寻求随葬品不朽更高的追求。他们并不满足于仅仅用玉石来陪葬，他们认识到人死而必腐，因而希望人的身体能像玉一样经久不坏。从这里我们可以看到，西周人已经开始尝试用玉石来实现亡人本身的不朽。玉石不仅是一种装饰，更完成了对亡人身体的替代和置换。虢季已经可以抛弃将腐的面容，换上不腐的脸面走向另一个世界。同样，后世与缀玉面罩一脉相承发展而成的玉衣，其意义并不应当只被理解为一件不腐的衣服——1968年在河北满城中山靖王刘胜的墓中出土的那件著名的金缕玉衣，刻画了非常逼真的五官而不是一个头套；它拥有五指分明的双手而不是手套；它的下身做成与人的双腿一样的轮廓而不是一条裤子；甚至它还做出了生殖器，试图实现一个完整人体的全部功能。刘胜不是穿着一件玉质衣服下葬，而是变成一个“玉人”永存。正如巫鸿所言，“在这一过程中，自然的尸体本身渐渐消失，并被换置。它逐渐变得不再是易腐的肉体，而越来越像一尊坚固的雕像，不再受时间和自然环境的侵蚀。”而虢季的缀玉面罩作为汉代玉衣出现的先声，虽然还没有达到将虢季完全转变为一个“玉人”的高级阶段，但它已经在向着不朽的目标进行尝试。
如果我们更进一步，回到文物原本所在的“原境”，也就是墓葬本身，也能看到这一发展过程的更多脉络。虢季墓为土坑竖穴墓，其棺椁直接面对的是柔软的土层。而6世纪之后的中山靖王刘胜墓，却已经在山崖上凿石成墓，放置棺椁的后室完全以石板构筑，并以一扇厚重的石门紧紧封闭。由两周至汉代，人们对于“质料”的观念演进，就这样被定格在两位诸侯国君的死后世界里。
值得注意的是，虢季的尸身出土时早已腐朽成灰，连头骨都已消解殆尽，仅有这些坚硬的玉器标志出他的面容。他的肉身无法抗拒自然，但他另一双不朽的双眼却穿越了2800年与我们对视。从这个意义上说，缀玉面罩忠实地履行了它被寄予的功能。
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车马军阵：猛虎宿命尤可叹
公元770年，周平王东迁至成周，进入春秋时代。虢国又继续立国115年后，被晋献公使了一招“假虞灭虢、唇亡齿寒”的计策，消失在历史中。今天提起春秋时代，您最先想到的是哪些诸侯国？齐、晋、楚、吴、越……对吗？这些强国纵横捭阖，风云一时，留下了那么多脍炙人口的故事。而虢国，留给大多数人的印象，却只有“假虞灭虢”这个极具悲情色彩的成语，似乎只是一个不起眼的匆匆过客。
是它的规模太小吗？周初分封诸侯时，大国方百里，次国方70里，小国方50里，方圆三、五十里即可立国。而虢国疆域地跨今日陕西、河南、山西，东西约长200多公里，南北约宽130多公里，可算中上等诸侯国了，完全有条件发展壮大成为大国。
是它的级别太低吗？虢国的始封君是周文王的弟弟、周武王的叔父，从宗法上讲，是同姓大宗的一支，与王室关系极为密切，虢国墓地出土了大量周王室制作并赏赐的玉器便是证明。
是它的国力太弱吗？到虢国博物馆的“车辚马萧”展厅看一看吧，国君虢季所属长47.6米的车马陪葬坑中，密密麻麻地前后叠压着13辆战车和64批战马，全部是真车真马；而部分清理出的虢季夫人与虢太子的陪葬坑中，根据战车数量和礼制推算，也分别至少拥有19辆战车38匹马，和10辆车20批战马。从摆放叠压的状况来看，是先将马全部杀死，捆绑四肢埋入坑中，再在其上由南向北依次摆放战车，前一辆车压在后一辆的前辕之上。在博物馆中陈列出来的，还只是这里全部车马坑的一部分，事实上在上村岭地区前后共发掘清理了7座车马坑。这是国内目前考古所见规模最大的地下军阵。在那个征战频仍的年代，车马是衡量一个国家军事和经济力量的标准，以致有“百乘之国”、“千乘之国”之说。虢国墓地车马坑，明白无误地展现了一个强国的身姿。
然而，“底子”如此优越的虢国，不但没有成长为西周及春秋时期有影响力的霸主，相反却似乎一直不声不响，最终被历史风烟所埋葬，连后世的文献记载都颇为混乱、不明不白，这是为什么？
还是让我们回到开篇所提出的问题：为什么周代开国的两位功臣被赐封“虢”这个名号？它究竟是什么意思？从《说文解字译述》的解释来看，“虢”的金文字形是一只张牙舞爪的猛虎，其左半边正是虎的两只前爪。这个具有勇猛威力象征的字，也许自先周时期就是这个王室分支家族的族徽，并在日后进一步被作为国名。也就是说，虽然虢仲、虢叔与文王互为兄弟显然以姬为姓，但他们这一分支宗族，又同时以“虢”为“氏”，这种猛虎崇拜的情结也就造就了他们本宗的形象标志。尊虎的意识已经深入到虢国文化的核心层面，这在虢国墓地出土的各种玉雕虎形象中均有反映。
然而我们还可以进一步发问：为什么是虎？周王室将象征猛虎崇拜的“虢”直接作为国号封给虢仲、虢叔，其政治用意何在？
在中国文化中，虎固然是百兽之王，代表了勇猛、威武、强悍的气概，但始终并没有上升为高层文化的崇拜物。华夏所崇拜的最高图腾，是龙。在这一格局之下，虎始终被视作一种从属的、次要的、但又非常重要的力量象征。例如勇猛善战的“五虎上将”、调兵遣将的“虎符”等等，可以注意到，这些概念都有对最尊贵的核心进行保卫、支撑的“工具”性质，虎永远作为“将”，而不能是“王”。此外，濮阳西水坡的蚌壳龙虎图案，以及风水学上的“青龙白虎”之说，又仿佛证明虎是仅次于龙的图腾，因而获得了共同出现的机会。从这个角度来看，虢国“猛虎”的定位，相对于周王室，是非常合适的。
事实上，整个虢国的历史，也正是替周王室保驾护航、同舟共济的历史。虢国的始封君作为周王室最亲近的旁支，形成了天然的利益共同体。首先，在地理位置上，西虢最初的封地在关中西部，是西周王畿最直接的西部屏障和优先控制的军事力量。而西周晚期虢国迁至三门峡一代，此处正位于西周王都宗周（丰、镐）和东周王都成周（雒邑）之间，改变了王畿附近的封国格局，可以说成为了周王室向东方的战略跳板，客观上为后来平王东迁做了政治、军事上的准备。
更重要的是，虢国历代国君多世袭兼任周王朝卿士。《左转·僖公五年》载：“虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。”他们参与大事决策、辅佐周王征伐，实为左膀右臂，在兴周翦商、北伐犬戎、南征淮夷等历次事关王室兴衰的重大战役中均屡建奇功。班簋、遣尊与遣卣、疐鼎、孟簋等青铜铭文屡见虢公受遣征伐东夷的记录；《后汉书·东夷传》亦载：“厉王无道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克”。这里说的虢仲，正是M2009大墓的主人，蔡运章先生认为他就是怂恿周厉王垄断山林川泽之利，引发“国人暴动，厉王奔彘”的虢公长父。即便如此，虢仲辅佐厉王南征淮夷的战果，增强了周王室的经济实力和军事威慑力，还是使他获得了崇高礼遇。
那些强大的周代诸侯国之所以为我们所熟知，无一不是由于他们的野心膨胀，藐视王室，成就了一番霸业。《史记·楚世家》道出了西周晚期已经出现的形势：“当夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。”可见诸侯国蠢蠢欲动、僭越礼制、离经叛道的现象已屡见不鲜。在这种状况下，我们看到建于西周晚期的虢季墓仍然谨遵“天子九鼎、诸侯七鼎”的用鼎制度和“天子驾六、诸侯及卿驾四”的乘舆制度，并无僭越。这勇猛尚武而又忠心耿耿的虢国，正像韦守信先生所指出的，“诸侯竞相争霸，挟天子以令诸侯的趋势已经出现，虢国依然不去占领其他诸侯国的地盘，不扩大自己的势力范围，却还专心为周王室所想，急周王室所急，为周王室而征战，甚至达到穷兵黩武的程度。”龙与虎一荣俱荣，却也一损俱损，当晋国的大军兵临上阳城下时，大势已去的虢国，便只有灰飞烟灭。
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仿生玉雕：万物苍生皆有情
在虢国墓地考古收获的数以万计的文物中，有一类器物，它们个体不大，在偌大的展厅中并不引人注目，却以制作的精良和数量的庞大取胜，这就是众多的仿生玉雕。虢博的陈列中，将所藏全部玉器分为三类：礼玉、殓玉、佩玉。我们前面讲到的缀玉面罩就属于殓玉；此外还有与青铜礼器相配套的玉璜、玉璧、玉琮、玉璋、玉圭、玉琥，算是标识权力和等级的礼器；而多种玉质耳饰、发饰、腕饰等等佩玉，则彰显贵族的雍容富贵。但在此之外，还有大量惟妙惟肖的仿生玉雕，包括憨态可掬的玉牛，活泼可爱的玉兔，以及玉鸟、玉鼠、玉蛇、玉羊、玉猴、玉鹿、玉蚕、玉熊、玉龟、玉鹰、玉鹦鹉、玉蜘蛛、玉蜻蜓……等等，以至于博物馆的介绍中自豪地说，几乎囊括了北温带常见的所有动物品类。
我们前面已经讲到，玉作为高贵和不朽的象征，在古代常用来塑造带有崇高信仰意义的象征物。可是，这些再普通不过的、寻常生活中经常见到的动物形象，为什么也用玉雕琢出来，并且陪葬国君呢？从这些玉雕的出土位置来看，它们的功能是一种单体佩饰，博物馆的陈列也将其列入“佩玉”的类别。看来，它们并不是仅供把玩的玉质玩具，而是代表着拥有者的身份、地位，其中融入了朴素的动物崇拜。
此种动物崇拜的产生根源，也许涉及到一个上古时代中国人宇宙观的问题。也就是说，当时的中国人是怎样看待自己身边熟悉的现实世界？又选择什么作为自己崇拜的偶像？中国人是否将世俗的现实生活与神圣的精神崇拜一分为二？哈佛大学中国历史哲学教授杜维明曾指出，中国古代宇宙观的一个基调便是“存有的连续”，他说：“瓦石、草木、鸟兽、生民和鬼神这一序列的存有形态的关系如何，这是本体学上的重大课题。中国哲学的基调之一，是把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在宇宙巨流中息息相关，乃至相互交融的实体。”——因此，在中国人的宇宙观中，灵与肉是不可分的，故形而上和形而下也是不可分的，是相辅相成的。中国人倾向于将精神层面的信仰赋予到日常生活的朴素物上，从而极其普通的事物都有可能成为哲学家思辨和普通人膜拜的对象。我们见到白玉而赞美其高洁，见到腊梅而感叹其孤傲，见到竹子而称道其气节，见到磐石而体会其坚韧，都是类似的表现。
我们可以在古代礼仪活动中，找到很多将普通事物精神化、神圣化的例子。
古代墓葬中，不论主人身份高低，常普遍随葬着生前为其效力的动物：王侯将相有战马殉葬，平民百姓也以忠犬陪葬。灵魂不是高级的人类所独有，普通动物同样有灵魂可在另一个世界长久相伴；
明清皇家祭祀，不但祭天地日月，还祭五谷社稷，甚至祭祀“蚕神”，现今北京北海濠濮涧尚存先蚕坛旧址。蚕这样的普通生活事物，与天地日月等崇高膜拜对象，在中国是被纳入同一个信仰系统中的；
中国三代时期的青铜器，尽管性质是具有神圣崇高意味的祭祀礼器，但其基本器形却是盛酒器、盛食器，即便做成神兽的立体造型，仍然使其具有酒尊的功能，而不是创造出一个脱离生活用具而存在的神圣艺术品；
……
凡此种种，都说明中国的价值等级体系是连续的，没有被分割为神凡二分，没有“创世神话”，他们将精神层面的信仰与日常生活视为连续的整体，这是非常值得注意的现象。就像理查德·汤森所说，“把他们的城市与自然环境之间的关系看成一个内容整合的宇宙性的结构——即一个有秩序的世界，在其中各种自然现象在根本上是神圣的、活的，并且与人类的活动可以密切结合起来。”任何单一的个体现象，都可作为古人宇宙观的一个缩影。中医理论就将人的身体看作一个小宇宙，认为身体这个本来是物质性的“臭皮囊”，和人们所处的天地大系统一样，是阴阳五行的调和整体。所谓“一沙一世界、一花一天国”，物质性的实体与宏观的宇宙体系被赋予无差别的内在属性，可以说这是典型的东方思维方式。
在这样的观念引领下，天地万物都能成为审美的起点。普普通通的牛羊鸟兔，也都被视作天地生灵的具象载体，具备了神圣的成分，都可以被制成玉雕而带入中国人的永恒世界。实际上，以物为灵、以物为神的“万物崇拜”的观念，在世界各个民族的最初阶段都是存在的，人类的天性就有将自身的人格外推到身外之物上的倾向。19世纪英国人类学与宗教学家泰勒说，“由人之灵魂外推或泛化为‘万物有灵’的推理方式是人类的童年时期思维的普遍特征”。这种推理方式，在中国又是格外地深入人心，我们看到《聊斋志异》中美女常由狐狸变化而来，蛇在《白蛇传》里演化成动人的白娘子，而《红楼梦》里的贾宝玉则是一块顽石。这些经典的故事，蕴含着这个民族从刀耕火种时代就种下的幻想习惯。
今天我们在虢国墓地看到的仿生玉雕，就是中华文明肇始阶段朴素的万物崇拜的遗响。虢国的贵族们用玉这种崇高和永恒的质料，热情地打造出世俗世界里与人共生共存的动物，郑重其事地葬入墓中，墓主人对这些动物灵魂之存在的信念，是使他相信自己的阴阳世界间能获得完美转换的精神支柱。这些被精心雕琢而成的生灵，或活泼灵动，或威武凶悍，与其他各种寻求保佑和彰显权力的艺术品一道，带给墓葬主人无上的心理安慰。虢国博物馆的仿生玉雕，在给人们带来美的享受之外，也寄托着古人对生活和信仰的双重礼赞，可谓“万物苍生皆有情”。
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结语：
虢国墓地的发现，是20世纪中国考古学史上一块光彩夺目的里程碑。这个周代古国的兴衰荣辱，由于国君们的重见天日，而在中原大地上重新流传。虢国的故事仍在继续。
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